धर्म एक तरफ, जाति, वर्ग और पितृसत्ता यह सुनिश्चित करती है कि अधिकांश भारतीय यह चुनने के लिए स्वतंत्र नहीं हैं कि वे किससे शादी करते हैं
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रामा श्रीनिवासन लिखते हैं: अंतर-सामुदायिक विवाह पर हाल ही में प्यू सर्वेक्षण के निष्कर्षों को इस संदर्भ में पढ़ा जाना चाहिए
अधिकांश भारतीय अंतर-धार्मिक और अंतर-जातीय विवाह पसंद नहीं करते हैं। 2014 और 2015 के वर्षों में, मैं पंजाब और हरियाणा उच्च न्यायालय में अपने शोध प्रबंध का संचालन कर रहा था, जिसमें जीवन और स्वतंत्रता के मौलिक अधिकार की सुरक्षा के लिए भागे हुए जोड़ों द्वारा दायर मामलों में अनगिनत अदालती कार्यवाही का अवलोकन करना शामिल था। पंजाब और हरियाणा उच्च न्यायालय द्वारा देखे गए ऐसे अधिकांश मामलों में, शारीरिक नुकसान और हस्तक्षेप के खिलाफ सुरक्षा को नियमित रूप से प्रदान किया गया था - अदालत के समय का एक छोटा सा हिस्सा लेना। लेकिन ऐसे मामलों में जहां माता-पिता अदालत कक्ष में मौजूद थे, कार्यवाही अव्यवस्थित और विस्तारित हो सकती है, क्योंकि अधिकांश न्यायाधीशों ने निष्पक्षता से जुड़े सभी पक्षों को संभालने की कोशिश की। एक मामला जो मेरी स्मृति में अंकित है, उसमें परिवार के साथ गांव में समुदाय के सदस्यों और पड़ोसियों का एक बड़ा समूह शामिल था। कोर्ट रूम और बाहर के गलियारे खचाखच भरे थे और परिवार के सदस्यों ने जज की नाक के नीचे दंपति को शारीरिक रूप से धमकाया। उन्होंने अपनी बड़ी भूमि जोत के बारे में डींग मारी और युवा प्रेमी के मामूली मूल को नीचा दिखाया।
इस मामले में धर्मांतरण शामिल नहीं था, भागी हुई महिला की वयस्कता पर कभी सवाल नहीं उठाया गया था, और न ही उम्र का कोई बड़ा अंतर था। वर्ग, जाति और अच्छे पुराने जमाने की पितृसत्ता थी। न्यायाधीश ने अंततः सुरक्षा के लिए अपील को स्वीकार कर लिया, लेकिन युगल का जीवन एक साथ बहुत संदेह में लग रहा था। महीनों बाद, उनके वकील ने मुझे सूचित किया कि दंपति को एक अंतरराज्यीय बस टर्मिनल पर जबरन अलग किया गया था, लेकिन उस व्यक्ति ने अपने सामने सबसे विवेकपूर्ण विकल्प नहीं चुना था - एक बंदी प्रत्यक्षीकरण याचिका। ग्रामीण उत्तर भारत में अपने शोध से, मैंने अनुमान लगाया कि उनके साथी की बहुत जल्द शादी हो जाएगी।
विचाराधीन परिवार हरियाणा के धनी जमींदार सिख थे, लेकिन समुदाय का नाम महत्वहीन है। अपने शोध में, मैंने देखा है कि हर समुदाय के परिवार अंतर-धार्मिक या अंतर-जातीय मेलजोल का उतना ही विरोध करते हैं, जितना वे एक कानूनी नाबालिग से जुड़े संघों के साथ करते हैं। एक ही जाति और परिजन समूहों (लेकिन इंट्रा-गोत्र नहीं) से संबंधित जोड़ों के अनगिनत मामले हैं, जिन्होंने अपने जीवन के लिए आशंका जताई है क्योंकि उनके प्रेमालाप ने महिला के परिवार को नाराज कर दिया था। संक्षेप में, उत्तर भारत में अपनी पसंद से विवाह करते समय, प्रचलित कहावत है, इसे अपने जोखिम पर करें।
इस संदर्भ में प्यू रिसर्च का सर्वेक्षण डेटा आश्चर्यजनक नहीं है। अधिकांश भारतीय अंतर-धार्मिक और अंतर-जातीय विवाह पसंद नहीं करते हैं। इस संदर्भ में रूपांतरण शायद ही महत्वपूर्ण है। भारत में एक मजबूत कानून है जो अंतर-धार्मिक विवाह की अनुमति देता है, लेकिन नौकरशाही, जो यूनियनों को सुविधाजनक बनाने के लिए जिम्मेदार है, बाधाओं को पैदा करने और माता-पिता की राय लेने के लिए जानी जाती है, हालांकि बाद में कोई फर्क नहीं पड़ता। जो जोड़े अपने परिवारों की सहमति के बिना शादी करते हैं, वे बिना किसी बाधा के शामिल 30-दिन की प्रतीक्षा अवधि को पूरा करने की उम्मीद कर सकते हैं, जब समाज और नौकरशाही के बहुमत को विश्वास हो जाता है कि वे गलती कर रहे हैं। इसके अतिरिक्त, समाचार रिपोर्टों के अनुसार, जिला प्रशासनिक कार्यालयों के साथ-साथ अदालतों में कनेक्शन वाले हिंदू सतर्कता समूह किसी भी व्यक्ति के लिए सतर्क हैं जो मानदंडों से विचलित होने का साहस करते हैं। ऐसी स्थिति में, यह सुझाव देना बेमानी है कि जोड़े धर्मांतरण का विकल्प चुनने के बजाय विशेष विवाह अधिनियम के तहत शादी का चयन कर सकते हैं। अधिकांश भारतीयों के लिए विवाह के प्रश्न पर स्वतंत्र विकल्प मौजूद नहीं है - यहां तक कि विवाह न करने के निर्णय पर भी।
मनमीत कौर या जोया जबरन धर्म परिवर्तन और शादी के संदिग्ध मुद्दे का ताजा चेहरा बन गई हैं, हालांकि वास्तव में मामला अभी भी अच्छे पुराने पितृसत्ता के बारे में है। जम्मू-कश्मीर में ऑल पार्टी सिख कोऑर्डिनेशन कमेटी के अध्यक्ष जगमोहन सिंह रैना ने कथित तौर पर कहा है कि सिख महिलाओं के जबरन धर्मांतरण के कोई मामले नहीं हैं, लेकिन एक अन्य साक्षात्कार में, उन्होंने धर्मांतरण विरोधी और अंतर-विरोधी की भी मांग की। अंतरधार्मिक विवाह को रोकने के लिए जाति विवाह कानून। उनके अनुसार, जम्मू-कश्मीर में सांप्रदायिक सद्भाव की कीमत यह होगी कि भारत वयस्कों के बहिर्विवाह के अधिकार को खत्म कर देता है, अगर यह उनकी इच्छा है, न कि निराश परिवार के सदस्यों और समुदाय के सदस्यों के लिए जो इस मुद्दे में कोई हिस्सेदारी नहीं रखते हैं, केवल यह स्वीकार करने के लिए कि सभी वयस्कों को जीवन और स्वतंत्रता का मौलिक अधिकार है।
चूंकि कहानी में उम्र विवाद का एक प्रमुख बिंदु है, इसलिए इस पहलू को भी संबोधित किया जा सकता है। मनमीत की उम्र को लेकर विवाद है - उनके मुस्लिम साथी शाहिद भट्ट का दावा है कि वह 22 साल की हैं - लेकिन अब ऐसा लगता है कि उनके आधार कार्ड में 18 पर आम सहमति है। दावा की गई उम्र की सटीकता पर युवती का शिशुकरण कभी भी टिका नहीं था। यह अफवाह कि वह विकलांग थी, अभियान का एक और बदसूरत पहलू था जिसने उसकी पसंद को अवैध बनाने की कोशिश की।
जबकि एक जिला अदालत में एक शपथ पत्र के साथ-साथ एक वीडियो भी था जो दृढ़ता से सुझाव देता है कि मनमीत ने स्वेच्छा से धर्म परिवर्तन किया और शाहिद से शादी की, इस बात का कोई सबूत नहीं है कि जल्दबाजी में दूसरी शादी के लिए मजबूर नहीं किया गया था।
अपने पहले के हलफनामे और/या दूसरी शादी में अपनी सहमति की सत्यता का पता लगाने के लिए ऐसी शर्तों की आवश्यकता होगी जहां वह स्वतंत्र रूप से बोल सकें, और समय के साथ और अपने परिवार से दूरी बना सकें। पहले कदम के रूप में, शाहिद को अदालत के हस्तक्षेप की मांग करते हुए बंदी प्रत्यक्षीकरण याचिका दायर करने की आवश्यकता होगी। बाकी आवाजें - सोशल मीडिया पर और बाहर - सिर्फ शोर है।
यह कॉलम पहली बार 20 जुलाई, 2021 को 'यूनाइटेड बाय पैट्रिआर्की, डिवाइड बाय लव' शीर्षक के तहत प्रिंट संस्करण में छपा था। लेखक वेनिस के सीए फोस्करी विश्वविद्यालय में मैरी क्यूरी फेलो हैं और कोर्टिंग डिज़ायर: लिटिगेटिंग फॉर लव इन नॉर्थ इंडिया के लेखक हैं।