The ‘Gharwapasi’ of Padma Bhushan Father Camille Bulcke

एक ऐसे राज्य में जहां धर्म परिवर्तन हमेशा एक अत्यधिक संवेदनशील और विवादास्पद मुद्दा रहा है और सरकार द्वारा धर्मांतरण विरोधी कानून पेश किए गए हैं; सभी धर्मों के लोगों ने फादर बुल्के की मृत्यु के 35 साल बाद उनकी कर्मभूमि, झारखंड में उनके अंतिम विश्राम स्थल को चिह्नित करने के लिए उनके अवशेषों के समारोह में भाग लिया।

The ‘Gharwapasi’ of Padma Bhushan Father Camille Bulckeहिंदी साहित्य और शिक्षा में उनकी सेवाओं के लिए, फादर केमिली बुल्के को 1974 में भारत सरकार द्वारा पद्म भूषण से सम्मानित किया गया था। (स्रोत: स्वाति पाराशर)

झारखंड में इस हफ्ते एक अलग तरह की 'घर वापसी' देखने को मिली, जिसे सभी वर्गों का समर्थन मिला और किसी ने विरोध नहीं किया। प्रसिद्ध हिंदी और संस्कृत विद्वान, फादर केमिली बुल्के के अवशेषों को आखिरकार दिल्ली के निकोलसन कब्रिस्तान से लाया गया और उनके नाम पर केमिली बुल्के पथ पर स्थित रांची के सेंट जेवियर्स कॉलेज के परिसर में फिर से दफनाया गया। वह 1935 में बेल्जियम से ईसा मसीह की शिक्षाओं का प्रसार करने के लिए भारत आए और न केवल गोस्वामी तुलसीदास में आध्यात्मिक प्रेरणा पाई बल्कि रामकथा (राम की कहानी) के सर्वश्रेष्ठ प्रतिपादकों में से एक बन गए।

इलाहाबाद विश्वविद्यालय में हिंदी में डॉक्टरेट प्राप्त करने के बाद, जहां वे सुमित्रानंदन पंत, मैथिली शरण गुप्ता, माखनलाल चतुर्वेदी, महादेवी वर्मा और धर्मवीर भारती जैसे हिंदी प्रकाशकों की कंपनी में रहते और सीखते थे, फादर बुल्के झारखंड वापस चले गए जहां वे पहली बार पहुंचे। एक मिशनरी। उन्होंने सेंट जेवियर्स कॉलेज, रांची में हिंदी और संस्कृत विभाग की शुरुआत की और जेसुइट्स के निकटवर्ती आवासीय परिसर, मनरेसा हाउस को बौद्धिक गतिविधियों के केंद्र में बदल दिया। रांची में पढ़ाते समय उन्होंने रामकथा और तुलसीदास पर ग्रंथ लिखे और बाइबिल सहित कई महत्वपूर्ण ईसाई धर्मशास्त्रीय कार्यों का अनुवाद भी किया। हिंदी साहित्य और शिक्षा के क्षेत्र में उनकी सेवाओं के लिए, उन्हें 1974 में भारत सरकार द्वारा पद्म भूषण से सम्मानित किया गया था।

एक ऐसे राज्य में जहां धर्म परिवर्तन हमेशा एक अत्यधिक संवेदनशील और विवादास्पद मुद्दा रहा है और सरकार द्वारा धर्मांतरण विरोधी कानून पेश किए गए हैं; जहां ईसाई और सरना के बीच संघर्ष छिड़ जाता है आदिवासियों , हिंदुओं और मुसलमानों के बीच, ईसाइयों और हिंदुओं के बीच और ईसाइयों और मुसलमानों के बीच, सभी धर्मों के लोगों ने उनके अंतिम विश्राम स्थल को चिह्नित करने के लिए फादर बुल्के के अवशेषों के औपचारिक विद्रोह में भाग लिया। कर्मभूमि , झारखंड, उनकी मृत्यु के 35 साल बाद।

के हिस्से के रूप में उनके कंकाल के अवशेषों के पुनर्निर्माण की घोषणा की गई थी Adivasi की परंपरा हडगदि , जहां पूर्वजों के अवशेषों को आशीर्वाद के रूप में ले जाया जाता है और फिर से दफनाया जाता है, क्योंकि जनजातियां एक गांव से दूसरे गांव में जाती हैं। कैथोलिकों के बीच शवों और अवशेषों को निकालना भी एक ज्ञात प्रथा है, विशेष रूप से धन्यवाद और विहित उद्देश्यों के लिए। कई संदर्भों में और विभिन्न कारणों से, मृतकों के परिवार के सदस्य चर्च और स्थानीय प्रशासन से व्यक्तिगत अनुरोध भी कर सकते हैं कि वे अपने प्रियजनों को कहीं और फिर से दफनाने की अनुमति दें। जब किसी नए सदस्य को उसी स्थान पर दफनाया जाना हो, तो कई बार परिवार की कब्र के अवशेषों का उत्खनन देखना भी असामान्य नहीं है।

अतीत में, बेल्जियम के एक अन्य पुजारी, फादर कॉन्सटेंट लिवेन्स (1856-1893), जिन्हें आधिकारिक तौर पर बड़ी संख्या में छोटानागपुर आदिवासियों को कैथोलिक धर्म में 'रूपांतरित' करने के लिए जाना जाता है, ने उनकी अस्थियों को बेल्जियम से स्थानांतरित कर दिया और 1993 में रांची में सेंट मैरी कैथेड्रल में दफनाया गया। झारखंड की जेसुइट सोसाइटी ने अपने दिल्ली समकक्षों के साथ मिलकर काम किया और फादर केमिली बुल्के के अवशेषों को वापस लाने के लिए कई नौकरशाही बाधाओं को पार करना पड़ा। उन्हें भारतीय सामाजिक संस्थान में जनजातीय अध्ययन विभाग के प्रमुख फादर रंजीत तिग्गा से मदद मिली, जिन्होंने दिल्ली में कब्र की खुदाई, अवशेषों की खुदाई और उन्हें रांची ले जाने के लिए रसद व्यवस्था की देखरेख की, जहां ताबूत प्राप्त हुआ था। एक पारंपरिक आदिवासी औपचारिक स्वागत।

स्मरणोत्सव में वक्ताओं में फादर बुल्के के करीबी सहयोगी, जाने-माने साहित्यकार, पूर्व छात्र और जेसुइट सोसाइटी के सदस्य शामिल थे, जिन्होंने उनके जीवन और योगदान पर प्रतिबिंबित किया, जिसमें न केवल धार्मिक ग्रंथों पर मूल टिप्पणियां बल्कि उच्च गुणवत्ता वाले अनुवाद और तर्कसंगत रूप से सर्वश्रेष्ठ अंग्रेजी से हिंदी शामिल थे। पॉप गाने (शब्दकोश) अभी भी अधिकांश भारतीय घरों और कार्यालयों में पाया जाता है। उनकी उदारता को कई लोगों ने याद किया जिन्हें उन्होंने अपने निजी पुस्तकालय से किताबें उधार दी थीं, भले ही वे अजनबी थे। विशेष रूप से, उन महिला छात्रों के साथ उनकी बातचीत का उल्लेख किया गया था, जिन्हें 1960 के दशक के दौरान सेंट जेवियर्स कॉलेज में कक्षाओं में महिलाओं की अनुमति नहीं होने के दौरान उनके पुस्तकालय और उनकी सलाह से लाभ हुआ था।

उनके एक सहयोगी ने याद किया कि फादर बुल्के एक भारतीय नागरिक थे और किसी भी संदर्भ में उन्हें 'विदेशी' करार दिए जाने से नाराज थे। स्मरणोत्सव में, कुछ ने उन्हें भारतीयों की तुलना में अधिक भारतीय कहा और दूसरों ने की उपाधि से सम्मानित किया Bhumiputra झारखंड के साथ अपने संबंधों का सम्मान करने के लिए। प्रार्थनाएं ईसाई पादरियों द्वारा की जाती थीं और उन्हें संस्कृत का पाठ करते हुए देखना अद्वितीय था bhajans, dohas तथा chaupais रामचरितमानस से। रांची सूबा के कार्डिनल टेलीस्फ़ोर टोप्पो ने उल्लेख किया कि यह पहले से ही निर्धारित किया गया होगा कि बेल्जियम के रामस्कापेल में पैदा हुए बुल्के एक धर्मनिष्ठ कैथोलिक होने के बावजूद, राम के रूप में अपनी बौद्धिक और आध्यात्मिक मूरिंग्स पाएंगे।

अनौपचारिक बातचीत में लोगों ने फादर बुल्के या बाबा बुल्के और उनकी आध्यात्मिक प्रेरणा, रामचरितमानस के लेखक, गोस्वामी तुलसीदास के बीच उल्लेखनीय समानता पर भी विचार किया। दोनों ने धार्मिक ग्रंथों, रामायण और बाइबिल के ज्ञान को आम लोगों की भाषाओं, अवधी और हिंदी में पकड़ने की कोशिश की; दोनों ने मानवतावाद के मूल मूल्यों को बनाया, इन ग्रंथों के पुनर्लेखन का केंद्र बिंदु और कहानियां उनके द्वारा किए गए संदेशों से अधिक महत्वपूर्ण नहीं थीं; दोनों की श्रेष्ठता में विश्वास भक्ति योग खत्म Gyan योग और दोनों को अपने जीवन के अंत में अत्यधिक शारीरिक पीड़ा का सामना करना पड़ा।

बुल्के को पूरे देश में कई तुलसी जयंती कार्यक्रमों में मुख्य वक्ता के रूप में आमंत्रित किया गया था क्योंकि उन्होंने राम और सीता के पात्रों में मानस और तुलसी के मानवीय मूल्यों के चित्रण के गुणों की व्याख्या की थी। उन्होंने ऐसा किया, अपने पूर्ण ईसाई भिक्षु पोशाक में, विस्मय और आराधना का आह्वान करते हुए, न कि उस समय के नारे और घृणा को प्राप्त करने के लिए। अपनी किताब में, Ramkatha: Utpatti aur Vikas , उन्होंने दक्षिण और दक्षिण-पूर्व एशिया के कुछ हिस्सों में रामायण की कहानी की विभिन्न परंपराओं पर प्रकाश डाला, इससे बहुत पहले ए.के. रामानुजन ने महाकाव्य के कई संस्करणों पर अपना प्रभावशाली निबंध लिखा था। विद्वानों का तर्क है कि यह न केवल रामायण पर बल्कि साहित्य के क्षेत्र में 'करने' की प्रक्रिया पर भी बेहतरीन कार्यों में से एक हो सकता है।

बाबा बुल्के की 'घरवापसी' ने विभिन्न समुदायों में एक महान गर्व की भावना को बहाल किया है, लेकिन क्या उनकी शिक्षाएं और विद्वतापूर्ण कार्य झारखंड और उसके बाहर के युवाओं में एक नई सोच को प्रेरित करेंगे? राज्य ने हाल के दिनों में सांप्रदायिक ध्रुवीकरण, सतर्कता न्याय और लगातार भीड़ हिंसा के परेशान स्तर देखे हैं। वास्तव में, फादर बुल्के की विरासत को अलग-अलग और शायद ध्रुवीकरण के तरीकों से भी चुनिंदा रूप से विनियोजित किया जा सकता है। हिंदी पर 'राष्ट्रीय भाषा' के रूप में उनका जोर और उनकी तुलसी / राम भक्ति को हिंदू दक्षिणपंथियों के बीच कई लोग मिलेंगे; दूसरी ओर, ईसाई मिशनरी, ईसाई धर्म के प्रचार में एक प्रतिष्ठित और व्यापक रूप से स्वीकार्य व्यक्ति पाएंगे, जो उनके जीवन और कार्यों के जटिल पठन को दूर कर देगा।

यह भी ध्यान देने योग्य है कि वर्तमान राजनीतिक और सामाजिक परिवेश में, कोई भी 'विदेशी' ईसाई भिक्षु यदि रामायण और रामकथा के गुणों की प्रशंसा करने की कोशिश करता है, तो उसे अपने ही भाइयों या कट्टर हिंदुओं के बीच आसानी से स्वीकृति नहीं मिलेगी। पूर्व अपने विद्वतापूर्ण कार्यों को अपने स्वयं के विश्वास के खिलाफ ईशनिंदा और हिंदू दक्षिणपंथ की वर्तमान व्यवस्था के लिए भटकाने के रूप में अस्वीकार कर देगा। कलीसिया के लिए एक चिन्ताजनक प्रश्न हमेशा रहेगा, क्या उसके योगदान को पहचानने में बहुत धीमी गति थी, ठीक इसलिए कि उसने मिशनरी जनादेश से परे जाने का साहस किया?

कट्टरपंथी हिंदू उनके हितों का मजाक उड़ाएंगे और उनके ईसाई धर्म के मिशनरी उत्साह की सेवा करने के लिए लोकतंत्र के रूप में अपील करेंगे, कुछ उनके 'ज्ञान' और उद्देश्यों पर भी सवाल उठाएंगे। हाल के वर्षों में कई विद्वानों को धमकाया और खामोश किया गया है, जिन्होंने अपने स्वयं के विश्वासों और परंपराओं या उन समुदायों के साथ गंभीर रूप से जुड़ने की कोशिश की है, जिनसे वे संबंधित नहीं हो सकते हैं; प्रमुख मामले इंडोलॉजिस्ट वेंडी डोनिगर, मलयालम लेखक एम एम बशीर, संथाल लेखक हंसदा सौवेंद्र शेखर, बांग्लादेशी लेखक तसलीमा नसरीन और कई अन्य लोगों के हैं। इन चरमपंथी विश्वदृष्टि के बीच खो जाते हैं, सहानुभूति, सामूहिक और तुलनात्मक ज्ञान और धार्मिक परंपराओं के साझा मानवतावाद का अनुभव करने के कई अवसर खो जाते हैं, जिन्हें तेजी से मर्दाना और सैन्यीकृत किया गया है, मान्यता से परे असुरक्षित बना दिया गया है।

यह उचित है कि उनके पार्थिव शरीर के साथ स्थापित पट्टिका और एक सुंदर मूर्ति की मूर्ति निम्नलिखित के साथ उकेरी गई है दोहा from Tulsi’s Ramcharitmanas.

परहित साड़ी धर्म नहीं भाई

Par peera sam nahin adhmai.

कोई बेहतर नहीं है धर्म (धार्मिक कर्तव्य) परोपकार से; दूसरों के प्रति द्वेष से अधिक पापी कुछ नहीं।

यदि केवल सभी अनुनय के 'भक्त' मानवतावाद के पाठों को समझते या उनकी देखभाल करते हैं, तो बाबा बुल्के और उनके जैसे एक ऐसे भारत की स्थायी विरासत के रूप में छोड़ गए जहां बौद्धिक जिज्ञासा और रोजमर्रा के मानवीय मूल्यों की खोज का मतलब सीमाओं को पार करना था। धार्मिक हठधर्मिता से। अगर हर जगह दीवार बनाने के बजाय केवल पुलों का निर्माण ही मिशन होता!