गांधी के लिए, राष्ट्रवाद यह समझने पर आधारित था कि लोगों को स्वतंत्र होने के लिए क्या आवश्यक है

वह समाजवादी नहीं थे, लेकिन समाजवादियों के साथ आम तौर पर, उनका मानना ​​​​था कि पूंजीवाद कभी भी बेरोजगारी की समस्या का समाधान नहीं कर सकता है, और इससे उत्पन्न मानसिक मंदता।

गांधी यह भी स्पष्ट थे कि पूंजीवाद जैसा कि हम जानते हैं, जिसके लिए उन्होंने अंग्रेजी प्रणाली शब्द का इस्तेमाल किया, ऐसे राष्ट्र की सेवा नहीं कर सकता। (चित्रण: सी आर शशिकुमार)

मुझे गांधी के विचार मेरे लिए स्थायी प्रासंगिकता के कम से कम तीन क्षेत्रों में मिलते हैं: राष्ट्रवाद पर उनके विचार, पूंजीवाद पर और एकजुटता पर।

गांधी जिस राष्ट्रवाद के लिए खड़े थे, जिसने भारत के उपनिवेश-विरोधी संघर्ष को सूचित किया, वह उस राष्ट्रवाद से मौलिक रूप से भिन्न था, जो 17 वीं शताब्दी में वेस्टफेलियन शांति संधियों के बाद यूरोप में प्रचलन में आया था। कम से कम तीन अंतर सामने आए। पहला, गांधी का राष्ट्रवाद समावेशी था; यूरोपीय राष्ट्रवाद की तरह भीतर कोई दुश्मन नहीं थे। दूसरा, इसने राष्ट्र को लोगों के ऊपर खड़े होने के रूप में नहीं देखा, एक ऐसी इकाई जिसके लिए लोगों ने केवल बलिदान दिया; बल्कि, राष्ट्र का मुख्य उद्देश्य लोगों के रहन-सहन में सुधार करना या प्रत्येक भारतीय की आंखों से आंसू पोंछना था। तीसरा, यूरोपीय राष्ट्रवाद के विपरीत, यह स्वयं साम्राज्यवादी नहीं था; जिन लोगों की सेवा राष्ट्र को करनी थी, उन्होंने अन्य लोगों के साथ निष्पक्षता से व्यवहार किया, यही कारण है कि गांधी चाहते थे कि भारत विभाजन के कारण हुई कड़वाहट के बावजूद, विभाजन के बाद पाकिस्तान को 55 करोड़ रुपये दे।

यह राष्ट्रवाद केवल आदर्शवादी निर्माण नहीं था, बल्कि लोगों की स्वतंत्रता के लिए क्या आवश्यक था, इसकी एक बहुत ही व्यावहारिक समझ पर आधारित था। यदि लोगों को स्वतंत्र होना है तो ऐसे राष्ट्र के निर्माण की आवश्यकता है।

गांधी यह भी स्पष्ट थे कि पूंजीवाद जैसा कि हम जानते हैं, जिसके लिए उन्होंने अंग्रेजी प्रणाली शब्द का इस्तेमाल किया, ऐसे राष्ट्र की सेवा नहीं कर सकता। यह लोगों की स्वतंत्रता के साथ असंगत था। वह पूरी तरह से एक अलग आर्थिक व्यवस्था चाहते थे, जहां पूंजीपति लोगों की संपत्ति के ट्रस्टी हो सकें।

वह समाजवादी नहीं थे, लेकिन समाजवादियों के साथ आम तौर पर, उनका मानना ​​​​था कि पूंजीवाद कभी भी बेरोजगारी की समस्या का समाधान नहीं कर सकता है, और इससे उत्पन्न मानसिक मंदता। चूँकि उन्होंने गरीबी को बेरोजगारी से अटूट रूप से जोड़ा हुआ देखा, इसलिए पूंजीवाद भी कभी गरीबी को दूर नहीं कर सका। जिसे हम विकास कहते हैं, जिसका सार बेरोजगारी और गरीबी पर काबू पाना है, वह पूंजीवाद की संस्था के साथ असंगत था।

पूंजीवाद और बेरोजगारी और इसलिए गरीबी के बीच संबंधों पर गांधी के विचार गहन रूप से व्यावहारिक थे।

आमतौर पर यह माना जाता है कि भले ही पूंजीवाद शुरू में छोटे उत्पादन को नष्ट कर देता है, विस्थापित छोटे उत्पादक अंततः बढ़ते पूंजीवादी क्षेत्र में समा जाते हैं, और वह भी पहले की तुलना में अधिक मजदूरी पर। यह न तो सैद्धांतिक रूप से मान्य है और न ही ऐतिहासिक रूप से। तथ्य यह है कि यूरोपीय पूंजीवाद छोटे उत्पादकों के विस्थापन से उत्पन्न होने वाली भारी बेरोजगारी से दुखी नहीं था, यह इसलिए नहीं था क्योंकि पूंजीवादी विकास ने उन सभी को अवशोषित कर लिया था जो विस्थापित हो गए थे, बल्कि कनाडा जैसे श्वेत बस्ती के समशीतोष्ण क्षेत्रों में बड़े पैमाने पर प्रवासन के कारण थे। संयुक्त राज्य अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया और न्यूजीलैंड जहां उन्होंने स्थानीय निवासियों को उनकी भूमि से निकाल दिया और खुद को किसान के रूप में स्थापित किया। आज इस ऐतिहासिक अनुभव को दोहराना न तो संभव है और न ही वांछनीय, ताकि गांधी की पूंजीवाद की अस्वीकृति प्रासंगिक हो जाए।

यूरोप द्वारा उदाहरण के रूप में उत्पादन के पूंजीवादी तरीके की गांधी की अस्वीकृति, यूरोपीय शैली के राष्ट्रवाद की उनकी अस्वीकृति, और दोनों का जुड़ाव भी गहरी अंतर्दृष्टि का एक उत्पाद था। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि नवउदारवादी युग में बेलगाम पूंजीवाद के हमारे आलिंगन, जिसने अनुमानतः अपनी ट्रेन में बढ़ती बेरोजगारी और पूर्ण गरीबी को बड़े पैमाने पर अल्प-पोषण में प्रकट किया है, ने एक ऐसे अवमूल्यन को जन्म दिया है जहां राष्ट्रवाद की प्रचलित अवधारणा एक मौलिक दौर से गुजर रही है। परिवर्तन। समावेशी, जन-केंद्रित और गैर-आक्रामक राष्ट्रवाद, जिसने हमारे उपनिवेश-विरोधी संघर्ष की विशेषता बताई, ने पुराने यूरोपीय-शैली के राष्ट्रवाद को रास्ता दिया है जो अपने भीतर दुश्मनों को देखता है (वास्तव में सरकार के विरोध में हर कोई आजकल दुश्मन माना जाता है), जो देखता है राष्ट्र लोगों के ऊपर खड़ा है, और जो लोगों पर अत्याचार करता है, उनके अधिकारों को कुचलता है जैसा कि आज जम्मू-कश्मीर में है। तथ्य यह है कि वही सरकार जो पूंजीपतियों को धन-सृजनकर्ता के साथ बराबरी करती है और जो 125 करोड़ लोगों के लिए बड़े पैमाने पर कॉर्पोरेट कर रियायतों को जीत की स्थिति के रूप में मानती है, वह भी जम्मू-कश्मीर के लोगों पर अनिश्चितकालीन कर्फ्यू लगाती है, यह कोई दुर्घटना नहीं है। हालाँकि, यह मार्ग बेरोजगारी, गरीबी, संघर्ष और राष्ट्र के टूटने की ओर ले जाता है। और गांधी ने इसे लगभग किसी और की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से देखा।

बेरोजगारी की समस्या का गांधी का समाधान तकनीकी परिवर्तन की दर पर एक संयम था, जो निश्चित रूप से अपनी सहजता में पूंजीवाद के तहत असंभव था। लेकिन गांधी ने इस उद्देश्य के लिए राज्य द्वारा लगाए गए प्रतिबंधों की वकालत नहीं की। वह इसके बजाय उपभोक्तावाद से स्वैच्छिक रूप से बचना चाहते थे जो हमेशा तकनीकी रूप से परिष्कृत वस्तुओं को विशेषाधिकार देता है। वह चाहते थे कि लोगों के बीच एक ऐसे समुदाय का विकास हो, जहां कोई बॉन्ड स्ट्रीट की बारीकियों को छोड़ दे ताकि उसके भाई बुनकर को रोजगार मिल सके, एक ऐसा समुदाय जहां हर व्यक्ति अपनी भलाई को दूसरों पर निर्भर देखता है।

पूर्ण रोजगार प्राप्त करने के लिए तकनीकी परिवर्तन की गति को नियंत्रित करने की आवश्यकता निर्विवाद है - हाल के दिनों में पूर्ण रोजगार प्राप्त करने वाले एकमात्र देश, वास्तव में श्रम की कमी, पूर्ववर्ती समाजवादी देश हैं जिन्होंने तकनीकी परिवर्तन को रोक दिया और श्रम उत्पादकता वृद्धि को रोक कर रखा।

गांधी चाहते थे कि ऐसा संयम स्वैच्छिक हो, जो अपने भाइयों के साथ एकजुटता की भावना में अंतर्निहित हो। आत्म-केंद्रित अलगाव पर काबू पाने पर गांधी का जोर, मजदूर वर्ग की एकजुटता के गठन के माध्यम से अलगाव पर काबू पाने पर कार्ल मार्क्स के जोर की याद दिलाता है, जो अंततः पूंजीवाद के उत्थान की ओर ले जाएगा, मानव स्वतंत्रता की उनकी अवधारणा के लिए महत्वपूर्ण था। जबकि उनके दृष्टिकोण और विश्लेषण अलग-अलग थे, गांधी और मार्क्स में स्वतंत्रता की यह अवधारणा समान थी, समुदाय की भावना के विकास के रूप में, जिसे पूंजीवाद नष्ट कर देता है।

यह लेख पहली बार 5 अक्टूबर, 2019 को 'नेशनलिज्म विदाउट अदर' शीर्षक के तहत प्रिंट संस्करण में छपा। लेखक जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय में अर्थशास्त्र पढ़ाते थे।