दादाभाई नौरोजी ने समावेशी होने का प्रयास किया। आज का बहुसंख्यक राष्ट्रवाद उनके द्वारा भारत को दिए गए सिद्धांतों के साथ विश्वासघात का प्रतिनिधित्व करता है

दादाभाई नौरोजी आज भारत का क्या करेंगे? वह वर्तमान नेतृत्व को जीवंत करने वाले अंध-विश्वास और बौद्धिकता-विरोधी से परेशान होंगे। ये भारतीय राष्ट्रवाद की परंपराओं के विपरीत चलते हैं।

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दादाभाई नौरोजी पहले भारतीय थे। वह पहले आधुनिक भारतीय आर्थिक विचारक थे, ब्रिटिश संसद के लिए चुने गए पहले भारतीय और कांग्रेस के लक्ष्य के रूप में स्वराज स्थापित करने वाले पहले नेता थे।

लेकिन नौरोजी एक और महत्वपूर्ण तरीके से पहले भारतीय थे। अपने पूरे करियर के दौरान, उन्होंने एक भारतीय राष्ट्रीय पहचान पर जोर दिया, जो धार्मिक, जाति, वर्ग या जातीय मतभेदों को खत्म कर देती है। चाहे मैं हिंदू हूं, मुसलमान हूं, पारसी हूं, ईसाई हूं या किसी अन्य पंथ का हूं, मैं सबसे ऊपर एक भारतीय हूं, उन्होंने 1893 में कांग्रेस को बताया था। हमारा देश भारत है, हमारी राष्ट्रीयता भारतीय है।

उनकी मृत्यु के एक सदी से भी अधिक समय के बाद, भारत को नौरोजी के राष्ट्रवाद के ब्रांड को याद रखने की गंभीर आवश्यकता है। अपनी सभी राजनीतिक गतिविधियों में, भारत के ग्रैंड ओल्ड मैन, जैसा कि उन्हें जाना जाता था, समावेशी होने का प्रयास करते थे। उन्होंने अल्पसंख्यकों की भागीदारी सुनिश्चित करने के लिए काम किया। आज का कट्टर बहुसंख्यकवाद, राष्ट्रवाद के एक बहुत ही अलग रूप के बैनर तले, उन मूलभूत सिद्धांतों के साथ विश्वासघात का प्रतिनिधित्व करता है जो नौरोजी ने भारत को सौंपे थे।

एक पारसी के रूप में, एक छोटे लेकिन अत्यधिक प्रभावशाली समुदाय के सदस्य, दादाभाई नौरोजी अल्पसंख्यकों की चिंताओं से विशेष रूप से परिचित थे। इससे मदद मिली कि वह बॉम्बे में पले-बढ़े, जहां 19वीं शताब्दी के मध्य में, सफल होने के लिए सभी राजनीतिक उपक्रमों को क्रॉस-सांप्रदायिक होना पड़ा। उन्होंने औपनिवेशिक शोषण के महाराष्ट्रीयन आकलनों को सुना, एक कोंकणी मुसलमान के साथ आर्थिक डेटा संकलित किया, और एक कपोल बनिया के साथ एक समाचार पत्र चलाया। उनका पहला राजनीतिक उपक्रम पूरे भारत के लोगों को आकर्षित करता था। इस महानगरीयता ने भारतीय राष्ट्रवाद को शुरू करने में एक निर्णायक भूमिका निभाई, जो कि सांप्रदायिक विभाजन में गहरे व्यक्तिगत नेटवर्क के बिना असंभव होता।

1885 में कांग्रेस की स्थापना के बाद, उन्होंने इसे भारत की विविधता को प्रतिबिंबित करने के लिए काम किया। नौरोजी ने मुसलमानों तक पहुँचने के लिए बहुत प्रयास किए, विशेष रूप से शिक्षाविद् सैय्यद अहमद खान द्वारा 1887 में संगठन को अस्वीकार करने के बाद, और 1893 में उत्तर भारत और बॉम्बे में सांप्रदायिक हिंसा की लहर के बाद। उन्होंने जोसेफ बैप्टिस्टा, एक पूर्व भारतीय ईसाई का उल्लेख किया, जो बाद में बन गए। बाल गंगाधर तिलक के सहयोगी। और उन्होंने अपने साथी पारसियों द्वारा उकसाए गए कांग्रेस विरोधी प्रतिक्रिया पर काबू पा लिया।

अल्पसंख्यकों तक नौरोजी की पहुंच महज सांकेतिकता नहीं थी, न ही यह किसी भी तरह से राजनीतिक पैंडरिंग का एक रूप था। बल्कि, नौरोजी ने अपने देश के बारे में एक बुनियादी सच्चाई को समझा: भारत ने सबसे अच्छा काम किया जब उसने मिलकर काम किया।

नौरोजी के करियर की एक घटना दर्शाती है कि कैसे भारतीयों ने उनकी समावेशी, क्रॉस-सांप्रदायिक राजनीति के प्रति सकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की।

1892 में ब्रिटिश संसद के लिए चुने जाने के बाद, नौरोजी ने खुद को एक भारतीय प्रतिनिधि घोषित किया, कोई ऐसा व्यक्ति जो अपने सभी देशवासियों और देशवासियों की ओर से लड़ेगा। इसे कई ब्रिटिश कंजर्वेटिव सांसदों ने तुरंत चुनौती दी थी। एक पारसी एक ऐसे देश का प्रतिनिधित्व कैसे कर सकता है जहां हिंदू बहुसंख्यक और एक बड़ा मुस्लिम अल्पसंख्यक है? कोई भारत का प्रतिनिधित्व कैसे कर सकता है, जब इन ब्रितानियों ने दावा किया, भारत एक राष्ट्र नहीं था, बल्कि आपसी नफरत से शासित समुदायों का एक समूह था?

दिसंबर 1893 में, नौरोजी लाहौर में आयोजित वार्षिक कांग्रेस अधिवेशन की अध्यक्षता करने के लिए भारत लौट आए। बॉम्बे से लाहौर तक की उनकी यात्रा सैकड़ों-हजारों भारतीयों द्वारा आयोजित एक लोकप्रिय प्रदर्शन बन गई: एक पूरी तरह से पुष्टि कि अल्पसंख्यक समुदाय का कोई व्यक्ति पूरे भारत का प्रतिनिधित्व कर सकता है, और भारतीय उस व्यक्ति पर अपना विश्वास रख सकते हैं जो अपने धर्म को साझा नहीं करता है, भाषा, जाति या पृष्ठभूमि।

बंबई में, नौरोजी का स्वागत लगभग 500,000 लोगों ने किया था - उस समय शहर का आधा हिस्सा - और हिंदू पुजारियों और शहर के मुस्लिम काजी द्वारा सम्मानित किया गया था। बॉम्बे और लाहौर के बीच, उन्होंने पश्चिमी और उत्तरी भारत की एक सीटी-स्टॉप ट्रेन यात्रा शुरू की, जो महात्मा गांधी, जवाहरलाल नेहरू और अन्य लोगों द्वारा बाद में नियोजित किए जाने वाले दौरों के लिए एक बहुत ही प्रारंभिक मिसाल थी। अहमदाबाद में मिलिंदों ने उनका स्वागत किया। दिल्ली में हिंदुओं और मुसलमानों ने चांदनी चौक के नीचे एक गर्जनापूर्ण जुलूस के सिर पर नौरोजी को बिठाया। अमृतसर में, सिख ग्रंथियों ने स्वर्ण मंदिर में भारतीय सांसद के लिए एक विशेष सेवा का नेतृत्व किया। उन्होंने उनके पारसी टोपी पर सुनहरे और गुलाबी स्कार्फ बांधे और फिर उन्हें अमृत सरोवर से पवित्र जल का एक घूंट पिलाया, इस प्रकार बॉम्बे से पारसी में सिखों और पंजाबियों के विश्वास का प्रदर्शन किया।

लाहौर पहुंचकर नौरोजी को मंदिरों, मस्जिदों और गुरुद्वारों के सामने परेड कराया गया। कांग्रेस अधिवेशन को चिह्नित करने और इसके अध्यक्ष का स्वागत करने के लिए, मुस्लिम कवियों ने उर्दू दोहे और हिंदू महिलाओं ने भजन गाए। और यहीं लाहौर में नौरोजी ने कांग्रेस के प्रतिनिधियों को घोषित किया कि वे पहले भारतीय थे- कि वे अपनी अलग-अलग पृष्ठभूमि के बावजूद सभी भारतीयों से ऊपर थे।

भारतीय प्रेस ने एक सर्वसम्मत निर्णय जारी किया: इन प्रदर्शनों ने समावेशी राजनीति की शक्ति का खुलासा किया। एक बंगाली अखबार ने घोषणा की, इस बार हिंदू, मुसलमान, सिख, बंगाली, हिंदुस्तानी, महरती, पारसी, पंजाबी और मद्रासी ने एक स्वर में बात की है।

समाचार पत्रों ने इस आरोप का भी कड़ा खंडन किया कि अल्पसंख्यक सदस्य देश का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकता। इस तथ्य को अब सबसे अधिक पूर्वाग्रही एंग्लो-इंडियन द्वारा नकारा नहीं जा सकता ... [जो] भविष्य में यह भूलना मुश्किल होगा कि श्री दादाभाई पूरे भारत के वास्तविक प्रतिनिधि हैं। वे शब्द बाल गंगाधर तिलक के पत्र महरत्ता के स्तम्भों में लिखे गए थे।

नौरोजी ने सहिष्णुता की कुछ बेहतरीन भारतीय परंपराओं का पोषण किया, और उन परंपराओं ने, बदले में, प्रारंभिक भारतीय राष्ट्रवाद की लोकप्रिय छवियों को आकार दिया। 1900 के दशक की शुरुआत के कुछ कार्टूनों में ग्रैंड ओल्ड मैन, एक पारसी को स्वराज के बैनर तले ध्यान करते हुए एक हिंदू साधु के रूप में दर्शाया गया है।

नौरोजी की पीढ़ी का भारतीय राष्ट्रवाद आमतौर पर जितना माना जाता है, उससे कहीं अधिक लोकप्रिय और व्यापक था। लेकिन इसकी उल्लेखनीय सीमाएँ थीं। नौरोजी अस्पृश्यता के मुद्दे के प्रति लगभग पूरी तरह से अंधे थे, भारतीय गरीबी के उनके गहन अध्ययन के कारण यह एक स्पष्ट चूक थी। उन्होंने स्वदेशी का समर्थन किया लेकिन सामूहिक बहिष्कार और हड़ताल जैसी असंवैधानिक रणनीति के बारे में संकोच किया।

हालाँकि, कई प्रारंभिक राष्ट्रवादी खुले विचारों वाले, प्रगतिशील और आलोचना का स्वागत करने वाले थे। यह संभावना है कि नौरोजी एक या दो दशक और जीवित रहते, तो उन्होंने अपने पहले के विचारों की सीमाओं को देखा होगा और गांधी की पीढ़ी द्वारा प्रचारित कुछ विचारों को अपनाया होगा।

दादाभाई नौरोजी आज भारत का क्या करेंगे?

वह वर्तमान नेतृत्व को जीवंत करने वाली निकट-दिमाग, अंधभक्ति और बौद्धिकता-विरोधी से परेशान होगा। ये भी भारतीय राष्ट्रवाद की परंपराओं के विपरीत हैं। 19वीं सदी के अकाल पीड़ितों की दहशत को ध्यान में रखते हुए, वह लॉकडाउन प्रतिबंधों के बीच फंसे प्रवासी कामगारों की राहत के लिए उग्र रूप से प्रचार कर रहे होंगे। दुर्भाग्य से, वह अपने और हमारे दिनों में गरीबों के लिए अवमानना ​​​​के बीच एक समानांतर देखेंगे।

सबसे बढ़कर, वह खुले तौर पर बहुसंख्यकवाद के माहौल के साथ-साथ COVID-19 महामारी जैसी आपदा की स्थिति में भी सांप्रदायिकता की निंदक तैनाती से स्तब्ध और दुखी होगा। नौरोजी चाहते थे कि हर कोई पहले भारतीय बने। यह हासिल करना असंभव है, हालांकि, जब लोगों को दूसरे या तीसरे दर्जे के नागरिकों के लिए कम किया जा रहा है।

इस तरह की टिप्पणियों और प्रतिक्रियाओं के कारण दादाभाई नौरोजी, भारत के पहले राष्ट्रवादी, को राष्ट्र-विरोधी के रूप में ब्रांडेड किया जा सकता है। और यह एक दुखद विडंबना है जिस पर हमें विचार करने के लिए छोड़ देना चाहिए।

पटेल दक्षिण कैरोलिना विश्वविद्यालय में इतिहास के सहायक प्रोफेसर हैं और नौरोजी: पायनियर ऑफ इंडियन नेशनलिज्म के लेखक हैं।